【语音读诵】75、名号有声光明,光明无声名号

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名号有声光明,光明无声名号

善导大师言:

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;
言阿弥陀佛者,即是其行。
以斯义故,必得往生。

这六字名号,善导大师解释「南无」就是众生的归命,就是将众生生死轮回、烦恼业障、污秽的生命完全归顺投靠於阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命。归命的本身带有发愿回向之义,也就是回转愿生极乐世界的涵义。

回向有两种:一种是「夹善回向」;一种是「直尔回向」。

「夹善回向」就是修诸功德,以其所作功德回向给阿弥陀佛作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果他没有这些善事功德,就没有东西可以回向,因为他并不是像第十八愿所讲的乃至十念专称弥陀佛名来往生。

「直尔回向」就是只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就是回转向着极乐世界,无所谓需要其他的功德,而且称名是因,往生是果。如是因,自然有如是果,所以归命称名的本身,自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释「南无」有归命及发愿回向两种涵义。这两种当中,以归命是南无主要的涵义,只是既然是归命,自然就有愿生之心。

「言阿弥陀佛者,即是其行」,阿弥陀佛这四个字就是归命众生的行,往生极乐世界的正业、资粮、功德通通在「阿弥陀佛」四个字里面,因此只要称念「南无阿弥陀佛」这六个字就具备了往生的修行,往生的功德,所以善导大师说:「以斯义故,必得往生。」因为六字名号有这种涵义、功能,所以众生称念的话必得往生。

名号有声光明,光明无声名号;
名号为我而成,光明为我而现。

这句尽无碍光如来名号也好,南无阿弥陀佛名号也好,跟光明是一体的,所以说光明智相。只是名号是有声音的光明,因名号有文字可以眼见,有声音可以耳闻,有声音可以口称;光明没有声音,耳不能闻、口不能称、眼不能见,可是它又是与名号一体,实实在在存在的,所以光明是无声的名号。

这句名号是阿弥陀佛经过五劫的思惟,永劫的修行而成就,是为十方众生而成就的,不单单为祂本身的自利而成就,阿弥陀佛自利的目的是为了利他,光明也是一样,光明为我而现。名号的本身有智相的光明,这光明也是为了摄取众生而有的,只要十方众生称念弥陀佛名,自然就有弥陀光明的摄取,从现在一直到我们临终,显现来接引我们到极乐世界,永远不舍离。

名号为因,光明为缘;
如种子雨露,落众生识田,
生信受之芽,长专称之茎,得往生之果。

凡事必须有因跟缘,因缘和合才能成就那件事,才能成果。名号与光明的差别来讲,名号是往生的因,我们只要专称弥陀佛名就有往生的因;光明是缘,光明摄取念佛的众生。「如种子雨露」,名号是因如种子,光明是缘像雨露,落入我们众生的阿赖耶识里面,就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报就能启信,就能尽形寿执持名号,而且能专一而不杂乱,这就是《阿弥陀经》说的:「若善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、……若七日,一心不乱」的涵义。当然如果再进一层来论因缘,那麽我们众生念佛是因,阿弥陀佛的光明名号是缘,因缘和合而往生极乐,所以说「念佛往生愿」,念佛是因,往生是果。

弥陀名号,无上宝珠,宝莫过此,众生获之,速满大愿。

弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠,这是昙鸾大师《往生论注》里面所形容的,世间的宝没有超过名号的宝珠,乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名,「众生获之,速满大愿」,只要我们得到这无上的宝珠,就能快速满足我们所有的愿。

《往生论》言:「能令速满足,功德大宝海。」以万德洪名,置之口中,自能破闇满愿。

天亲菩萨在《往生论》就说:「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。」什麽叫做「观佛本愿力,遇无空过者」?观就是观知、相信,就是无疑的信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,阿弥陀佛成佛了,所以愿愿都有祂的愿力,第十八愿的力量是什麽?就是乃至十念的众生,必定使他往生极乐世界。因此观佛本愿力就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思。

「遇无空过者,能令速满足,功德大宝海」,在今生今世中就能破除他对往生极乐世界的怀疑,今生今世就圆满往生极乐世界的愿望,也就是「平生业成,现生不退」。

--摘自二○○九年十二月二十日「第十八愿善导释」(六)

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