【法音宣流】《念佛金言录》第4课:别愿超世(附读诵)

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(三)明别愿超世
对于这样的众生,要怎么解救他?怎么让他从无穷劫的轮回中跳脱出来?就是第三“明别愿超世”。
明通途法身义自性常住法身,如如常住之佛,

无迷亦无悟故,知不知皆无益。

明通途报身义

万行圆备报身,理智冥合之佛,

无境亦无智故,心念口称无益。

明通途应身义

断恶修善应身,随缘治病之佛,

十恶五逆罪人,无缘出离无益。

这讲的就是佛有三种身,法身、报身和应化身。但是,以圣道门通途的三身佛来度化众生,对我们来讲都没有用。 

为什么没有用呢?先讲法身佛。法身佛是什么样的佛?是“自性常住法身”,他自性清净,本来如此,叫“如如常住之佛”。诸佛出世不出世,一切万法本来如是,这叫法身。不管有没有佛,本来都是这样,一切万法本来寂灭。一切万法本来真理如实的状态,这就是法身。

 

法身跟迷悟没有关系,你迷了,它仍然是法身。我们不懂得万法不生不灭,难道万法就有生灭了吗?它还是不生不灭。就算我们悟到了,也没有增加什么,所以说“无迷亦无悟故”。

 

法身超越迷悟的境界,你知道也好,不知道也好,都没有用,“知不知皆无益”。因为知道不知道都是你心中的起心动念。而真正的法身是如如常住,不是起心动念,所谓“言语道断,心行处灭”,你一起心动念,就远远地离开了。所以,你知道法身、不知道法身,都没有用。

 

对于这样低劣的众生,给他讲法身无相的道理,完全不对他的根机,叫“无益”。

 

报身佛能救度我们吗?“万行圆备报身”,“圆”是圆满,“备”是周备。报身佛是菩萨因地发愿,万行圆满之后,果报庄严成为报身佛。

 

报身佛是什么样的佛呢?“理智冥合之佛”。“理”是真如之理,真理之境,是所觉之理;“智”是能觉之智。成佛了就是觉悟,觉悟有能觉与所觉,能觉就是智慧,所觉就是真理。但是,如果在佛的角度还有能所的话,就没有成佛。

 

所谓“理智冥合”,就是所觉之理和能觉之智是一体的。“冥”是秘密,人不知鬼不觉,但是冥合在一起,这叫“理智冥合之佛”。

 

下面说“无境亦无智故”。在理智冥合的状态中,不能分出境和智的差别,因为它们是一体的。对我们来讲就有所谓境和智:境是所——所观之境,智是能——能观之智;境是理,智就是智。

 

所以,对于这样的佛,我们心念、口称没有利益,没有用。为什么?因为我们起心动念,我们用嘴巴来称,用心来念,都有能和所的关系——有能念的心,有所念的对境。但是,我们所念的对境是报身佛,这就没办法,他是理智冥合,我们的心念不上,口称之后也滑过去了,所以这对我们没有利益。

 

真正能得利益的是证得无生法忍的大菩萨,他自己能契悟理智冥合的境界,才能跟佛同气相应,气分相投。

 

报身佛,我们不要说跟他同气相应,我们见都见不着,只是知道名字而已。除了阿弥陀佛我们下面会再说之外,其他十方净土存在的佛都是报身的形式,我们念他们的名号没有用,这个道理必然如此。当然,不是绝对没有用,还有一些增福灭罪的功能,但是不能让我们脱离妄念轮回之境,增加一点福报还是可以的。

 

应身佛,像释迦牟尼佛来到娑婆世界,这叫应身,在净土称为报身。应身佛是应什么呢?“应”是“感应”的“应”,是“答应”的“应”,他是应我们娑婆世界众生的情形来的。

 

他显现的状态叫作“断恶修善”。法身佛没有什么修不修的,是如如常住;报身佛是万行圆备;应身佛要显现跟我们众生一样,在这种状态中能契合众生,能度众生,所以叫作“断恶修善”,佛断恶修善,也教众生断恶修善,因为众生有恶。

 

断恶修善是要“随缘治病”,就是通途讲的三学六度,比如“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,断见惑,断思惑,证初果、二果,这叫“随缘治病之佛”。

 

如果你有悭贪的病,佛就教你行布施,除灭悭贪;但是仅仅除悭吝还不够,再教你持戒;可是在持戒的过程中会遇到种种违逆的境界,那就教你修忍辱;忍辱也有忍不过去的,所以教你修精进;可是精进也很难,那就要有禅定,有禅定,心调柔,就可以精进不懈;单是这样还不够,还要开发般若智慧,这样才可以断除一切烦恼,不被种种业障束缚:这都叫作“随缘治病”。

 

如果是相应的根机,是上根利智,或许可以得初果、二果、三果、四果,声闻果、缘觉果、菩萨无生法忍等,得三乘的圣果。但是,像我们这些下劣的根机,十恶五逆造罪之人,贪瞋痴烦恼具足,善根薄少,流转三界,不出火宅,所谓“旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”,我们依据应身佛教导的“断恶修善”来随缘治病的话,永远不能出离六道轮回,所以叫“无缘出离无益”。

 

那么,被法身佛、报身佛、应身佛遗漏的众生,被一切诸佛通途教化、三身化度遗漏的众生,要怎么办?必须等弥陀的因地本愿,等弥陀报身佛,才能展开救度。

 

下面说:

名号酬因报身,凡夫出离之佛,十方众生之愿,故无一人漏过。

阿弥陀佛也有法、报、化三身,但阿弥陀佛不是以他法、报、化三身同于诸佛的通途功用来救度众生的。如果跟诸佛通途的功用一样的话,还是前面三句话:法身是“如如常住之佛,知不知皆无益”,报身是“理智冥合之佛,心念口称无益”,应身是“随缘治病之佛,无缘出离无益”。

可是,为什么阿弥陀佛的报身能救度我们呢?原因是“名号酬因报身”。阿弥陀佛的报身固然有同于诸佛“理智冥合、万行圆备”的功德,但他同时显现为名号,这是酬报因地的本愿。

如果以诸佛的报身来说,报身是报身,名号是名号。因为报身是“理智冥合”,所以不管怎样心念、口称都没有利益。可是,阿弥陀佛这尊佛,他的名号、他的报身之所以不一样,就是因为他有因地的本愿。他因地的本愿,是把十方一切众生的出离往生作为他成就万行圆备报佛的前提条件,而誓愿说“十方众生称念我成佛时的名号,若不来生我的清净报土,则我誓不成佛”。所以,这样的大愿没有一个众生可以漏过,他才成为“凡夫出离之佛”。

如果以昙鸾大师的《往生论注》来说,就是阿弥陀佛具有两种身——实相身、为物身。实相身同于诸佛所证,法身、报身、应身这三身内证都一样。为物身呢?“物”是指众生,就诸佛三身来说,法身无特别功能,是依报身应身而起用,报身利益大菩萨,应身固然有三乘解脱,但很有限,为物不普。弥陀佛名号一方面证穷实相,一方面普济一切凡夫,显示其超越诸佛。“物”特别指凡夫,常没常流转的众生。

明别愿超世义别愿超世之名号,

他力不思议之力,

但任口称弥陀名,

因声消灭生死罪。

这首偈子是从前一首来的。阿弥陀佛的名号,是他的特别誓愿、超越十方诸佛的誓愿所成就的名号。阿弥陀佛法、报、化三身的功德都收纳在这句名号当中,施予众生,而展现出不可思议的他力救度。既不需要众生悟得如如常住的法身佛性,也不需要众生证悟理智冥合的境界,也不需要众生断恶修善达到随缘解脱。只有一个——“但任口称弥陀名”。任你的力量多少,任你的根机,任你的情形,就这样口称南无阿弥陀佛,叫“但任口称弥陀名”。不在乎你是出家在家、有智无智、是罪是福,这一切都不论。在你口称弥陀名的当下,“因声消灭生死罪”,声声念佛,声声灭罪。 

所谓“但任口称”,就好像精神不正常,智力不发达,傻乎乎地念佛;又像《观经》下品下生的人,“苦逼失念”,失去了忆念弥陀名号的能力,只是善知识教他口称南无阿弥陀佛,他就跟在后面,善知识怎么教,他就怎么说,依葫芦画瓢地念。只要念出阿弥陀佛的名号,发出这样的声音,当下就灭罪。当然,不是说一定要发声,是说没办法在心中忆念,只能口中出声。一般人都认为这样念佛没有用,灭不了罪,但是弥陀的超世本愿不一样,就有这个作用和功能。

 

《观经》下品下生说得特别清楚:

如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
善导大师的解释说什么呢?声声连注满十念,

念念消除五逆障。

 

又说:

利剑即是弥陀号,

一声称念罪皆除

这个作用功能完全在阿弥陀佛那边,并不是说“我要达到某种功夫,心地要怎样清净,我要怎样专注”。我们固然希望念佛能专注,但是力所不能及的时候,并不是名号就没有用。专注,也是一念灭八十亿劫生死重罪;没有心力,就像《观经》下品下生没有心力,不能做到专注忆念,只是随口散称,也是声声灭除八十亿劫生死重罪,五逆十恶罪灭除,得以往生:这才是阿弥陀佛的因地本愿,是他的誓愿超过诸佛的地方,是他的名号救度功德力超过诸佛的地方。 

阿弥陀佛的名号功德固然救度一切众生:救度正法、像法、末法、法灭的众生;救度九品,上上品的大乘上善凡夫,乃至下下品的五逆十恶、谤法阐提之人。但是,唯有法灭的众生、下下品的众生,才能集中鲜明地反映弥陀救度的大悲功能不可思议之力。就是这两句“但任口称弥陀名,因声消灭生死罪”,只要口称佛名,当下罪业消除。

 

我们一些莲友念佛,不管是在道场还是在自己家里,刚开始很虔诚、很专注地念,后来慢慢地心就散了,口中随大家念佛,脚步也在绕佛,但是心里想别的事。

 

这种情况当然不好,应当专心念。但是,在这种情况下念佛的名号,是不是就没有作用、没有功能呢?不是的,仍然有作用。即使我们专注的时候,也只是心里的妄想杂念少一些,不是绝对没有,只是那种比较粗放的、大的妄念没有,但是小的、细的妄念根本就没断绝过。

 

所以,念佛灭罪在于名号本身,不在于我们自己,说“我念得怎么好”。就像我们经常打的比喻,比如手电筒,或者家里的电灯,只要一按开关,它马上就亮了,这是灯的自然功能。并不是说你非常认真,非常专注,你用功发力,你家的电灯泡就越亮。如果是这样,谁都不会用这个电灯泡了。

 

对我们来说,就是归命弥陀,口称名号,剩下的都是名号的自然功能作用,我们只管念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,因声灭除生死罪。就像点灯,我们只管点上就可以了,灯光自然破除黑暗。这样就让我们非常安慰、法喜,就喜欢念佛,声声不绝。

 

好,我们这堂课先到这里。南无阿弥陀佛。

 

 

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