【法音宣流】《念佛金言录》第28课:播州问答2(附读诵)

欢迎聆听  净宗法师  宣讲

欢迎收听  佛明  读诵

南无阿弥陀佛。

同学们好。《金言录》第60页。

 

三、三心经证章

问曰:宗旨三心,其证如何?

答曰:《小经》曰“一心不乱”,所言“一心不乱”者,即名号也。若名号之外求心者,可云二心杂乱,不可云一心。

故《称赞净土经》说“慈悲加佑,令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。

 

前面第二章是说“宗旨安心”,“安心”就是“三心”。一遍上人通过解释,得到的结论是:三心就是名号。

 

这一章是对上一章的说明,说三心是名号,有什么证据呢?举出《小经》说的“一心不乱”,“三心”成为“一心”,“一心不乱”跟名号成为一体。所以,举出“一心不乱”能作为经证的原因在这里。如果名号之外再求心,那叫作“二心杂乱”。

 

 

四、心行业三章

问曰:“安心、起行、作业”,其相如何?

答曰:“安心”者南无也,“起行”者阿弥陀三字也,“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。

 

《播州问答》总共列了三十一章,到这里为止的前四章是最主要的。

 

第一章是“教相章”,分辨圣道和净土二门之相;第二章是“宗旨安心章”;第三章是安心的经证;第四章是从安心扩展到起行、作业,都是这句名号。第二、三、四章是就净土门之内来谈的。

 

 

五、决定往生信章

问曰:纵虽称名号,烦恼具足凡夫,妄念暂无止时,往生得否难决定,如何?

答曰:决定者即在名号也,纵决定往生之信不立,但任口称,得往生也。

立于决定往生之信心,忆当得往生,还有拘于心品之失。往生不依心品,唯依名号也。然则舍离我心,一向归依名号,知可得往生,自然决定往生之信心成就也。

我身心者,无常迁流之形,念念生灭之心,皆以不定也。又,名号者,则信不信共称,依于他力不思议力,皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较,极乐国土无我之境故。

夫万法从无而生焉,烦恼从我而生矣。

然则以我执不可得往生,唯以名号得往生也。

凡生死者,即妄念也,妄执烦恼本无实体。以此妄执颠倒之心,欲离生死,更无其理。

有念则出离障,故释“念即生死,离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云“念起是病,不续是药”,法灯国师以此公案得法。

以妄执心,出离生死,全无由也。离念者,即南无阿弥陀佛也。

 

第五章是从前面第二、三、四章自然延伸过来的,但是更具体一些。前面第二、三、四章已经说明名号是三心之体,三心唯是名号;第五章是辨别信心和名号的关系。前面第二、三、四章是正确的说明,第五章是破斥错误的见解。

 

如果前面正确理解了三心就是名号,就不会出现第五章的问题,即仍然是在名号之外,在我们的身心妄念当中寻找决定往生之信,比如“我信得好啊”,这都不可以。

 

 

六、念声一体章

问曰:既名号亦云念佛,似用意地念如何?

答曰:呼意地念非云念佛,但是称名号也。譬如世俗云松竹,已成名也。

念”者即“声”义也,故云“念声是一”,此全非意念与口称混言是一,唯是念声一体之义也。念声一体者,即名号也。

 

前面第五章是讲心和名号的关系,不要以妄心、妄念,不从凡夫这边认为“我要如何,往生才能决定”,而是名号决定一切。第六章是讲行和念佛的关系。前面第五章是破斥对安心的错误理解,第六章是破斥对起行的错误理解。

 

起行,有人认为是意地的念,是自己第六意识忆念思维的功能,把这称为念佛。如果抱有这样的想法,还不是归于名号,还是在自己这边着力,这样就不恰当。

 

这一章破斥对起行的误解,说明“念即是声”。所谓念佛,不是意地的念佛,就是口称。就像我们在世间喊一个名字一样,比如喊“松树、竹子”。我们叫一个人,想一个人,或许既要喊他的名字,又要忆念他的长相等等;如果只是松树、竹子,是一种客观存在的事物,就呼喊它的名字而已,不夹杂意地情感这些因素。我们念南无阿弥陀佛的名字,也只是呼唤名字,这样就可以了。

 

 

七、念佛三昧章

问曰:何故名念佛三昧乎?

答曰:三昧者,则见佛义也。常途谓定机平生见佛、散机临终见佛也。此义不然,是皆观佛三昧分域也。

念佛三昧者,无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧,故“念佛三昧”云“王三昧”也。

 

第六章“念声一体”是说明念佛的具体相状就是称念佛名;从第七章以下,是讲这样念佛到底有什么利益。

 

首先说“念佛三昧”,讲见佛的利益,这和一般所讲的见佛意义不一样。一般讲的还属于观佛三昧。“念佛三昧”为什么称为“王三昧”呢?因为任何人都做得到,只要称念名号,这句名号本身就是“真实见佛、真实三昧”。如果是观佛三昧,那要上等根机,要苦励训练,所以其他三昧灭罪修行法不能普及。而念佛三昧谁都可以修,修了都可以得利益,称为“王三昧”。

 

 

八、念佛三缘章

问曰:念佛之行,谓具三缘,其义如何?

答曰:“摄取不舍”四字即三缘也。“摄”者则亲缘,“取”者则近缘,“不舍”者则增上缘也。

 

 

第八章也是说念佛三昧的利益,不仅有见佛,所谓“真实见佛、真实三昧”,同时也具有三缘的利益,就是亲缘、近缘、增上缘。

 

 

九、忏悔章

问曰:念佛行者,可用忏悔乎?

答曰:忏悔者,但以名号即为忏悔,名之“他力忏悔”也。以斯义故,释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。

 

 

善导大师说念佛有五缘功德利益,就是灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘和证生增上缘。第九章“忏悔章”就算灭罪增上缘的利益;第七章讲的是见佛增上缘的利益;第八章是合起来说三缘:“亲缘”是护念增上缘;“近缘”是见佛增上缘;“增上缘”是灭罪往生,里面也有摄生之义。

 

 

十、念佛利益真实不虚章

问曰:念佛利益甚深,可云真实不虚乎?

答曰:慈悲有三种,一众生缘慈悲,二法缘慈悲,三无缘大慈悲矣。

所言“大慈悲”者,即是法身慈悲也,正今别愿成就弥陀,直以法身无相大慈悲而度众生,故真实不虚也。

是故《观经》说“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”也。

 

 

第十章仍然是说念佛的利益,也是对前面几章的总结,说一切利益都是真实不虚的;也是对下面的一个引导:所以是承上启下的。

 

 

十一、念佛往生名义章

问曰:往生者,其义如何?

答曰:“往”者理也,“生”者智也,理智契当,云“往生”也。

夫虽信罪福,疑佛五智,偏以自性愿往生者,虽得往生,有华合之障。

又,虽以六识凡情修诸功德,凝于观念;能缘心既虚妄,所缘净土亦以无实体。

极乐世界无我真实国土,自力我执诸善总不能生;弘愿一行,得往生焉。

然则以凡夫意乐,不得往生;唯须毕命为期称佛名。称名之外,求觅种种意乐,不知真实佛法故,更不得往生也。

又,念佛之机有三品。其上根者,虽带妻子、励家业,不著往生。其中根者,虽舍妻子、带于住处衣食,不著往生。其下根者,舍离诸缘得往生也。

如吾辈者,既是下根之一分也,若不舍一切,必定命终时耽著诸事,可损往生。常忆常念,应当思量者也。

寻云:《大经》三辈之中,上辈说“舍家弃欲,而作沙门”,违今释义如何?

答云:一切佛法,心品为本。故以心品不著,全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者,可谓上上根人也。此是今就于离著强弱,且分三品。各据一义,并不相违也。

 

 

这一章是就念佛的利益,特别说明念佛往生之名义,让大家不要错误地理解。

 

什么是往生?什么是念佛?所谓往生,就是“理智契当”。如果没有做到“理智契当”,就是“虽信罪福,疑佛五智”,虽然往生,但是有“华合之障”。要“理智契当”,极乐世界是真理的世界,是无我真实的国土,凡夫的自力我执不是空无我的智慧,所以难以达到往生。弘愿一行就是“理智契当”,得往生。

 

如果在称名之外还求觅种种意乐,这都是加了凡夫的东西。那就有两种情形:一种是“疑佛五智……虽得往生,有华合之障”;另一种就是偏离了名号,恐怕难以往生。

 

接下来说明念佛之机有三品,这种理解跟我们一般所说的不一样。他说什么呢?上根之人,在家不影响往生;中根之人,虽然不成家,不带妻不带子,但他操持一些“住处衣食”,也不障碍往生;下根之人必须出家,不要被妻子影响,也不要被世间事业、衣食住影响,这样才能达成往生。

 

一遍上人说,像我们这样的人就属于下根之人,下根之人要往生就应该出家,不要为衣食住操心。如果下根之人想达成往生,而不舍掉这一切,不拿出全部的时间精力,不是平常就训练,而是东做西做,恐怕就会耽误。

 

有人问:“可是《大经》说出家之人往生是上品,这里怎么说在家之人往生是上品呢?”一遍上人解释说,佛法以心为本,这里是说无有挂碍,不执著。所谓“舍家弃欲”,能够无挂碍,不著一切事相,这是真实的“舍家弃欲”。达成这种“舍家弃欲”,如果在家而心能出家,带妻子儿女,做衣食住的产业,仍然能行出家事,这当然要求就更高了,所以是上上根。像维摩诘居士就是这样的。而我们一般人做不到,所以我们要出家。他是这种理解,说得也非常有道理。

 

他说“就于离著强弱,且分三品”,离执著,有的人能力强一些,有的人能力弱一些。在家能离执著,这就要求能力更强。我们出家离执著,环境已经给我们保护了,要求就弱一点,所以是下品。确实,在家人在红尘当中,要忙家庭、妻子儿女、种种事业,还能一心念佛向道,这确实不容易。

 

下面第十二、十三、十四、十五、十六章,这几章都是就名号法体来讨论。

 

 

十二、三字相翻深理章

问曰:“阿弥陀”此翻“无量寿”,有深理乎?

答曰:“无量寿”者,言“不生不灭,三世常住”也。是则本有本来一理,人人具足佛性也。

然则一切众生性命,是所证法也;现在西方无量寿佛,是能证佛也。能证所证,应思而知矣。

 

 

所谓“无量寿”,并不只是一个时间概念,说寿命很长久;它是超越时间概念的,所以说“不生不灭,三世常住”,这就是一切众生本来具足的佛性。也就是说,阿弥陀佛所证悟的,就是我们本来佛性里具足的。但是,佛是能证,他已经成佛了,他把自己证悟的觉悟功能纳在六字名号当中赋予我们,所以六字名号的功能和我们的佛性完全是一体相亲、一体不二的。

 

就像木有火性,但是火还没烧起来。有人拿火点木头,已经成为明火,就等于佛性已经完全显现。木头的火性跟点木头的火虽然是一体的,但是木头的火性还没有显现出来,拿火烧的时候,木头的火性就跟火完全融为一体。名号就是火性已经显现出来了;众生还是木柴,火性还没有显现出来而已。

 

 

十三、弥陀名号非思量法章

问曰:知名号义理之行者,易得往生;若不知者,虽行难得往生耶?

答曰:不然。弥陀名号,非以六识凡情可思量法。

故善导大师释“三贤十圣,弗测所窥”矣。

又,十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。

加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。

既三世诸佛深智所不及也,何况以凡夫妄智妄识,宁可思量之哉也。

唯领解一切众生往生,决定念佛一法之外,更不可求意乐智慧。若能如是者,则真实行者也。

 

 

南无阿弥陀佛。谢谢,今天到这里。

 

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