【语音读诵】(完结篇) 声声连注满十念 念念消除五逆障 谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除

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《法事赞》的解释

善导大师在《法事赞》(《善导大师全集》383页)中说:“以佛愿力,五逆之于十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。”明显地说明:因为阿弥陀佛愿 力的缘故,五逆众生、十恶众生,称念弥陀名号,“罪灭得生”。即使谤法众生、断诸善根的阐提,回心念佛,通通可以往生极乐世界。这也是摄取门的角度。

《般舟赞》的解释

《般舟赞》(《善导大师全集》589页)有四句偈子:“声声连注满十念,念念消除五逆障;谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。”和前面的意思是一样的。五逆者、诽谤佛法者、断善根者、行十恶罪者,这些众生回心称念南无阿弥陀佛,罪障通通消除,往生极乐净土。

如果没有抑止

也有人讲了:“哎呀,还搞这样一个抑止在里面,显得拖泥带水的。干脆就没有这八个字,不是很好吗?十方众生都可以往生多好啊!”那断断不可!以我们 这样习惯造罪的众生,如果没有抑止的话,个个都堕落地狱了。打个比喻。在座的有人会开车,开车一定要有油门,好加速,对不对?但是一定要备刹车,不可能只 有油门。“哎呀!备刹车干什么?开车就是要往前走的嘛,油门一踩,呜──”如果开一辆只有油门、没有刹车的车,那多危险啊!刹车就相当于抑止门。油门相当 于摄取门。有油门,有刹车,这个车才能被牢牢掌控,安全开达目的地。既有摄取,又有抑止,造罪众生就被阿弥陀佛愿力牢牢驾驭,顺利往生极乐。如果这个车顺 着山路往下走的时候,那一定要踩刹车──抑止。我们众生的根性趋于下流,往下堕落。这样的罪业众生,如果没有抑止的话,那简直不可想象!

古人对孩子教育讲究“威爱”:既有威严,又有爱心;既有爱心,又有威严。两者必须同时具备。威严就是抑止,爱心就是摄取。我们做父母的对孩子,也一 定是两个手段了,一个是爱护他,一个就是要呵斥他,甚至要鞭责他。在座做父母的,孩子从小到大,没有动过他一个指头的请举手……有没有?连一个指头都没碰 过自己的孩子……估计这个是不大容易了。自己的孩子、自己的心头肉不爱吗?为什么还打他呢?如果人家打他一指头,你马上就要问:“凭什么打我的孩子?”但 自己有时候还把孩子打得哭兮兮的。因为孩子毕竟小,他会犯过失。我们众生是恶劣众生,阿弥陀佛一定要有两种方便,一定要有这两种手段,才能把我们呵护成 人,才能让我们在往生大道上走稳当。是这么一个道理。阿弥陀佛的悲心虽说是普救十方众生,但他发愿第一个要怜悯、第一个要救度的对象,恰恰是这个可能造作 逆谤重罪的众生,这是阿弥陀佛发愿的第一个目标。也正因为如此,他的誓愿才特别的深重广大,才具有这种能够救度一切众生的力量。打个比喻:有人落在崖谷, 崖谷很深,几百丈,有的人落在半中间的地方,有的人落在下半部,有的

人落在谷底。在悬崖顶上的人,想把落在崖谷中的人都救上来,于是他编了一根绳子,绳头绑一个吊篮,放下去。请问各位:如果你就是崖顶上的人,你编这 根绳子的长度,是以谁为标准呢?以崖谷中离你最近的人,还是谷底的人?我们首先就要想到最深谷底的那个人,他如果能坐上吊篮的话,所有落在崖谷中的人都能 够救得上来,对不对?那我们编绳子的时候,第一丝线所悬念的对象就是那个最谷底的人,第一丝线就是为他编的,乃至以后每丝线也都是为了他。阿弥陀佛要救度 十方众生,最底下的就是下下品五逆谤法之机。阿弥陀佛无量光明的宝绳、六字名号的宝篮,首先就要放给那个最底下的五逆谤法的人,他能坐得上,上面的也通通 都能救起来。所以,阿弥陀佛的大悲愿心首先悲悯于罪根深重的众生,越是罪根深重的众生,越是阿弥陀佛发愿首先要救度的对象。这样,他才能把一切众生都救度 上来。

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“设我得佛”是发愿要成为“光中极尊、佛中之王”这样最高的果位,而救度的众生却是“唯除五逆,诽谤正法”的十方众生,这就是最低下的众生。阿弥陀 佛的救度,就好像万丈瀑布,从万丈之顶,直接倾注到万丈深渊之底。首先淹没谷底,越积越深,再淹没起来,到一小半,再到中间,再高起来。阿弥陀佛功德海, 首先淹的是我们这些最底层的造罪凡夫,先用功德法水把我们浸泡起来,然后再上升到阿罗汉,再上升到菩萨,再升到诸佛,圆满平等。阿弥陀佛六字名号的绳缆, 第一缕线是为我们编的;他的第一个心念是为我们发的,所以他才说“唯除五逆,诽谤正法”,这八个字,真是体现了佛无限的慈悲。

小结

“唯除五逆,诽谤正法”有两重含义:第一点,如同我们刚才所说到的,显示阿弥陀佛至极无底的慈悲。第二点,也是显示我们众生是愚劣的根机。也正是这 样愚劣的根机,才能反映出佛的慈悲。而佛的慈悲,正是要救度这样逆谤、愚劣、造恶的众生。这样互相显明,所以说“唯除五逆,诽谤正法”。

肆、结归善导

好!第十八愿的愿文逐句解释到这里。第十八愿是法藏菩萨誓愿的核心所在,是造罪众生的唯一解脱之路。对于这一条愿文的解释,当然是

要依善导大师为标准。我用大家容易了解的语言,或者比喻,只是作为一个引导,其中难免有不恰当的地方,甚至可能因为讲得多了,反而使得第十八愿的意思模糊了。我们还是回归到善导大师的解释,善导大师在《往生礼赞》当中用了四十八个字来解释第十八愿,可以说最为简单明了:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

“众生称念,必得往生”,任何人念佛都必得往生。为什么?“当知本誓,重愿不虚”。当知:是因为阿弥陀佛不说假话,没有虚愿,我们才念佛必生;不是 因为我们修得好,也不是因为我们信得好。众生念佛必生,源于弥陀本愿。第十八愿,说深,深不可测,唯佛独明了;讲浅,人人听得懂,做得到──“众生称念, 必得往生”,如此而已。

结劝

我们的真生命,不是仰赖五谷杂粮,而是仰赖阿弥陀佛的誓愿,仰赖阿弥陀佛的洪名。如果没有阿弥陀佛的慈光,太阳光再亮也照不破我们内心的黑暗。如果 不能获得阿弥陀佛所赐无量光寿的丰富生命,我们身陷三途六道的轮转,无非是行尸走肉。如果没有六字名号为我们铺设从娑婆前往极乐的道路,我们的脚,没有方 向,永劫蹒跚,不知走向何处。

除却生死真大事,一切皆是好商量;但能专称弥陀号,长时长劫报慈恩。

希望大家都能专修念佛,个个往生,人人成佛,不枉费阿弥陀佛为我们弘发四十八大愿,历劫修行;不枉费释迦牟尼佛专门为我等五浊众生来此世界成佛;不 枉费十方诸佛为我等出广长舌相证诚。世间其他的事,千错万错都没关系,这件事不能错。其他千错万错都不算错,这件事错了就根本错!南无阿弥陀佛!只要这件 事不错,你什么事都对了。如果这件事没做错,你到西方就成佛了,成佛什么都对。如果这件事做错了,你所有的对都是错──你不能去成佛,反而去轮回,那不是 通通错吗?所以,这件事抓准了,就叫有智慧。有智慧的人不在于他什么都懂,就在于他懂一个最重要的。抓住这个才是根本!南无阿弥陀佛!

愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。

 

—-《第十八愿讲记》完结篇

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